王献之小楷书《洛神赋十三行》碧玉版原石

　　东晋王献之《洛神赋十三行》原石，现藏北京首都博物馆。《洛神赋十三行》，简称《洛神赋》，东晋王献之的小楷书法代表作，原来的墨迹写在麻笺上，内容为三国时期魏国著名文学家曹植的著名文章《洛神赋》，但流传到唐宋时代就已经残损并亡佚了。

　　“洛神赋十三行”原迹为麻笺本，入宋残损，南宋贾似道先得九行，后又续得四行，刻于似碧玉的佳石上，世称“玉版十三行”。后石佚，至明万历间，在杭州葛岭半闲堂旧址复得，归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府，八国联军攻占北京后，此石流入民间。流传下来的刻本为宋代根据真迹上石的拓本，包括“碧玉版本”和“白玉版本”两种，其中“碧玉版本”较好，它于明万历年间在杭州西湖葛岭的半闲堂旧址出土，现藏北京首都博物馆。白玉版本嘉庆三年毁于乾清宫火灾。

　　洛神赋是王献之的小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。南宋时残存十三行，真迹今已不复存在。最接近真迹的是传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称“碧玉十三行”。

　　王献之所书《洛神赋》(十三行)体势秀逸，笔致洒脱，清杨宾《铁函斋书号》认为“字之秀劲园润，行世小楷无出其右”。从《洛神赋》(十三行)中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。

　　这本刻帖中的字用笔挺拔有力，风格秀美，结体宽敞舒展。字中的撇捺等笔画往往伸展得很长，但并不轻浮软弱，笔力运送到笔画末端，遒劲有力，神采飞扬。字体匀称和谐，各部分的组合中，又有细微而生动的变化，字的大小不同，字距、行距变化自然。王献之的楷书与王羲之相比有所不同：羲之的字含蓄，运用“内(扌厌)”笔法;而献之的字神采比较外露，较多地运用”外拓“笔法。他们都对后代产生了深远的影响。宋董迨《广川书跋》说：子敬《洛神赋》，字法端劲，是书家所难。偏旁自见，不相映带;分有主客，趣向严整。与王羲之《黄庭经》、《乐毅论》相比，一反遒紧缜之态，神化为劲直疏秀。

《洛神赋》是三国时期文学家曹植创作的辞赋名篇。以浪漫主义手法虚构了自己与洛神的邂逅和彼此思恋爱慕的故事。描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无法结合而惆怅分离。

　　释文：

　　第一行：嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑

　　第二行：之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接

　　第三行：欢兮，托微波以通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。

　　第四行：嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮

　　第五行：指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。

　　第六行：感交甫之弃言兮(漏兮字)，怅犹豫而狐疑。收和颜以静志兮

　　第七行：申礼方(原文：防)以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离

　　第八行：合，乍阴乍阳。擢轻躯以鹤 立，若将飞飞而未翔。践

　　第九行：椒涂之郁烈兮，步蘅薄而流芳。超长吟以慕远兮

　　第十行：声哀厉而弥长。尔乃众灵杂逯，命畴啸侣，或

　　第十一行：戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之

　　第十二行：二妃兮，携汉滨之游女。叹㚿(pao)娲之无匹兮，咏牵牛

　　第十三行：之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫。 碧玉版十三行残缺严重的有八个字，分别是：情、媒、兮、惧、以、或、猗、休。 漏刻一个字：兮。 多刻三个字：飞、兮、兮。

　　版本：

　　《洛神赋十三行》墨迹在宋元时流传有两本：一为晋麻笺，在元代初期归书家赵孟頫所得，定为王献之真迹。一为唐硬黄纸，后有柳公权等人题跋，赵孟頫定为唐人摹本，后人疑即柳公权所临。这两本在宋代都曾刻石，明清两代辗转翻刻，但基本上还是出于这两个底本。现传无柳跋本的石刻，都推“碧玉版本”为最精。这是明万历时杭州西湖葛岭地下发现的一方石刻，石色深暗，被人美称为碧玉,“碧玉版本”初拓本，存字大都完好，其它石花处亦自然清晰。因其地为贾似道半闲堂旧址，所以后人认为是贾氏所刻，后归归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府，八国联军攻占北京后，此石流入民间。解放后由国家收购，文革前存上海博物馆，现藏北京首都博物馆。世传还有与此相同的一本，号称“白玉版本”，笔划比“碧玉版本”略枯瘦，石花剥落处有刀刻的痕迹，可知是一种翻刻本。