清·王澍《临杨凝式神仙起居法》页

　　清王澍书积书岩帖册，临杨凝式神仙起居法，页，纸本，草书，台北故宫博物院藏。

简体释文

　　临杨凝式神仙起居法：

　　神仙起居法，行住坐卧处，手摩胁与肚，心腹通快时，两手肠下踞，踞之彻膀腰，背拳摩肾部，才觉力倦来。即使家人助，行之不厌频，昼夜无穷数，岁久积功成，渐入神仙路。乾佑元年冬残腊暮，华阳焦上人尊师处传杨凝式业。

　　临宋高宗释文：

　　行住坐卧处，手摩胁与肚，心腹通快时，两手肠下踞，踞之彻膀腰，背拳摩肾部，才觉力倦来，即使家人助，行之不厌频，昼夜无穷数，岁久积功成，渐入神仙路。乾佑元年冬残腊暮，华阳焦上人尊师处传杨凝式。此宋思陵释文御书。

　　临米友仁跋：

　　右杨凝式书神仙起居法八行，臣米友仁鉴定真迹恭跋。

　　临商挺跋：

　　杨少师书，山谷比之散僧入圣，其微妙可知矣。殆与李太白识郭子仪同道，至元戊子立春日左山商挺题。

　　自识：

　　右杨景度书神仙起居法八行，真迹在范一斋捴制家，乃其先大司马公所遗。曩余在京，于林笏斋出以示余，摹得一本。并虎儿高宗左山三跋，皆模之，后尚有留丞相文待诏两跋，则未及临也。景度盛有名于宋，山谷推为散僧入圣，为鲁公后一人，余窃谓景度险劲有余。鲜和明悦畅之气，盖其生当乱世，气习纤仄，未暇仰窥先圣贤典型，但以其资质所近。笔力所到，走入狭小一路，故仅可比之散僧入圣，至于典谟训诰，清庙明堂气象，则未或有。后来王荆公全学其书，宜其见诃于紫阳先生也，景度书传流甚少，余但据所见真迹，聊复临之。以存(点去)备五季时书法，至步虚词，意实不喜之，故不复临也。戊申(一七二八年)五日后三日。虚舟老农雨窗书此。

繁体釋文

　　臨楊凝式神仙起居法：

临杨凝式神仙起居法局部

　　神仙起居法，行住坐臥處，手摩脅與肚，心腹通快時，兩手腸下踞，踞之徹膀腰，背拳摩腎部，才覺力倦來。即使家人助，行之不厭頻，晝夜無窮數，歲久積功成，漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳楊凝式業。

　　臨宋高宗釋文：

　　行住坐臥處，手摩脅與肚，心腹通快時，兩手腸下踞，踞之徹膀腰，背拳摩腎部，才覺力倦來，即使家人助，行之不厭頻，晝夜無窮數，歲久積功成，漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳楊凝式。此宋思陵釋文御書。

　　臨米友仁跋：

　　右楊凝式書神仙起居法八行，臣米友仁鑒定真跡恭跋。

　　臨商挺跋：

　　楊少師書，山谷比之散僧入聖，其微妙可知矣。殆與李太白識郭子儀同道，至元戊子立春日左山商挺題。

　　自識：

自识

　　右楊景度書神仙起居法八行，真跡在范一齋捴制家，乃其先大司馬公所遺。曩余在京，於林笏齋出以示余，摹得一本。并虎兒高宗左山三跋，皆模之，後尚有留丞相文待詔兩跋，則未及臨也。景度盛有名於宋，山谷推為散僧入聖，為魯公後一人，余竊謂景度險勁有餘。尠和明悅暢之氣，蓋其生當亂世，氣習纖仄，未暇仰窺先聖賢典型，但以其資質所近。筆力所到，走入狹小一路，故僅可比之散僧入聖，至於典謨訓誥，清廟明堂氣象，則未或有。後來王荊公全學其書，宜其見訶於紫陽先生也，景度書傳流甚少，余但據所見真跡，聊復臨之。以存(點去)備五季時書法，至步虛詞，意實不喜之，故不復臨也。戊申(一七二八年)五日後三日。虛舟老農雨窗書此。